ومن المعلوم أنه لا يحصل البيان والبلاغ المقصود من إرسال الله تعالى له إلا بذلك.

قال تعالى: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} النحل 44

وقال: {هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ} آل عمران 138

وقال تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} الدخان 58

وقال: {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} فصلت 3، أي بُيّنت وأزيل عنها الإجمال، فلو كانت آياته مجملة مبهمة لم تكن فُصّلت.

وقال تعالى: {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} النور 54، وهذا البلاغ يتضمن بلاغ المعنى، وأنه مبين أي: في أعلى درجات البيان والتوضيح.

(1) رواه أحمد (5/ 410) وابن أبي شيبة (6/ 117) وابن سعد في الطبقات (6/ 172) والطحاوي في مشكل الآثار (رقم 1451 - 1452) والحاكم في المستدرك (1/ 557) وعنه البيهقي في الكبرى (3/ 119).

وقال علي - رضي الله عنه -: (ما من شيء إلا وعلمه في القرآن، ولكن رأي الرجل يعجز عنه) (1).

وقال مجاهد: (عرضت المصحف على ابن عباس - رضي الله عنه - من فاتحته إلى خاتمته أقف عند كل آية وأسأله عنها) (2).

فمن زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبلغ الأمة معاني كلام ربه بلاغاً مبيناً، لا سيما في أشرف ما في كتابه من ذكر صفاته تعالى ونعوته، بل يظن أنه بلغهم ألفاظه وأحالهم في فهم معانيه على ما يذكره أهل التحريف والتأويل، لم يكن شهد له بالبلاغ، وهذه حقيقة زعم الأشعريّيْن.

ولا ريب أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا أحرص الناس على الخير وأحبهم له، وأعظمهم إيماناً وأكملهم صلاحاً، وأشدهم حباً لله تعالى بعد الأنبياء والرسل. ومن أعظم ما تطمح إليه نفوسهم، وتصبو إليه قلوبهم معرفة خالقهم وإلههم الذي ألهته قلوبهم، حباً له وتعظيماً وخوفاً ورجاءاً، وهذا يستلزم حتماً أن يكونوا أعرف الناس بالله تعالى وبصفاته وأسمائه. فإذا كانوا أحرص الناس على معرفة أحكامه وحلاله وحرامه، فهم لمعرفة صفاته وآلائه وعظمته أشد حرصاً وأعظم طلباً، ومن الممتنع أن تكون صفات الله تعالى التي نوّعها في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - خافية عليهم، لا يعرفون معانيها، وهم القمة في العلم والهدى.

(1) عزاه السيوطي في مفتاح الجنة (ص66) لنصر المقدسي في كتاب الحجة على تارك المحجة.
(2) رواه ابن جرير في تفسيره (2/ 395) والطبراني في الكبير (11/ 77)