المطلب الأول : - المبهمات في اللغة والاصطلاح :

أ - :   المبهمات في اللغة :

قال ابن فارس ( تـ 395هـ) : الباء والهاء والميم : أن يبقى الشيء لا يُعرَفُ المأتى إليه  ، ومنه : الأمر البهيم ، االذي لا تَأَتِّي له . ومنه : البُهمة : الصخرة التي لا خروق فيها . وبها شُبِّهَ الرجلُ الشجاع الذي لا يُقَدُر عليه من أي ناحية طُلِب . أو الفارس الذي لا يُدرَى من أين يؤتى من شِدَّةِ بأسه .  والبُهمَةُ : جماعة الفرسان ، والجيش يقال له : بُهمَة . والبهيم : اللون الذي لا يُخالطه غيره . سواداً كان أو غيره . ومنه : هذا فرس بهيم ، وهذه فرس بهيم ، أي : مُصمَت : وأبهمتُ الباب : أغلقته .

والبهيمة : ما لا نُطقَ له ، وذلك لما في صوته من الإبهام . ([i])

وقال محمد بن أبي بكر الرازي(  تـ 666هـ )  : المبهم :   اسم مفعول مشتق من الإبهام وهو الخفاء ,  يُقال : ليل بَهِيم ، لخفاء ما فيه من الرؤية , وأَبْهم الكلام إبهاماً أي لم يبينه , واستبهم  عليه الكلام إذا استغلق .كما يُقال : أمر مُبْهم : إذا كان ملتبساً لا يُعرف معناه ([ii]).

والتحقيق : أن الأصل الواحد في هذه المادة : هو الكيفية التي لا يُعرَفُ لها وَجه ، ولا يَستبينُ أمرها ، ولا مَأتى لها . وهذه الحيثية توجد في موارد مختلفة : كالحجر الصُلب الذي لا يُستكشَف ما فيه ، ولا يُتَصرف فيه . والرجلُ الشجاع الصعب الذي لا يُقدر عليه . والخبرُ أو الأمر الذي لم يَتبين ([iii]). 

ب-   :  المبهمات في الاصطلاح :                                                                     عرفها السُّهـيلي (ت518هـ)  بقوله :  ( ما تضمنه كتاب الله العزيز من ذِكرِ من لم يُسَمِّه الله فيه باسمه العَلَم , من نبي ،  أو وليّ ، أو غيرهما ، آدمي ، أو مَلَك , أو بلد ، أو كوكب  ،  أو شجر , أو حيوان له اسم عَلَم , قد عُرف عند نقلة الأخبار , وغيرهم من العلماء الأخيار ) ([iv]) .

وزاد ابن جماعة (ت 733هـ) على تعريف السهيلي : ( أوعَدَدٍ لم يُحدد , أو زمنٍ لم يُبين , أو مكانٍ لم يُعرف ، وغيرها )([v]) إذ نفوس  طلاب العلم إلى معرفة مثل هذا متشوقة .

وإذا كان أهل الأدب يفرحون بمعرفة شاعرٍ أُبهم اسمه في كتاب ، وكذلك أهل كل صناعة يفرحون بأسماء أهل صناعتهم ،  فيرونه من نفيس بضاعتهم ، - على حد قول كل من :  البلنسي (ت636هـ) ، والإمام السهيلي (581هـ) من قبله  ، فالقارئون لكتاب الله العزيز ، والذكر الحكيم ، أولى أن يتنافسوا في معرفة ما أبهم فيه ، ويَتَحلوا بعلم ذلك . ([vi])

 وعليه يمكن القول بأن المبهم هو: ما لم يُنصَّ على ذكره باسمه العَلَم ، أو عدده ، أو زمنه ، أو مكانه.

فمثال العَلَم المبهم : قوله تعالى : ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) )(  5 : النجم ) فالضمير في " عَلَمَّه " المراد  به : جبريل عليه السلام ([vii]).

ومثال العدد المبهم :قوله تعالى : ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79)}(  79: الكهف.) قيل : كان عددهم سبعة ، وفي الكشاف :       عشرة  ([viii]) .

ومثال الزمن المبهم :قوله تعالى : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3)) ( 3  :الدخان) المراد بهذه الليلة : هي ليلة القدر ([ix]).

ومثال المكان المبهم :قوله تعالى : ( فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98))( 98: يونس) والمراد : قرية نينوى ([x]) .

المطلب الثاني :      

                             نشأة هذا العلم  :

علم المبهمات علم شريف ، اعتنى به السلف كثيراً , فقد اهتم بالبحث فيه الصحابة والتابعون - رضوان الله عليهم - ،  واعتبروا أن الاعتناء به حَسَنٌ لفضلِهِ وشرفِهِ ، وذلك أن هذا العلم من أخص علوم القرآن بالقرآن ،  ولم يمنعهم عن ذلك مانع زماني ، أو مكاني .

ولا أدل على اهتمامهم بهذا العلم من سؤال ابن عباس لعمر - رضي الله عنهم - وبحثه سنة كاملة عن فرصة يسأل بها عمر- رضي الله عنه -  وذلك لمهابته عنده .

 أخرج الإمام البخاري عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال : (  لم  أزل حريصاً على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – اللتين  تظاهرتا على عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، فلبثتُ سنة ما أجد له موضعاً حتى صحبته إلى مكة ، فلما كان ( بمر الظهران) ([xi]) ذهب يقضي حاجته ، فقال أَدرِكني بأداوةٍ من ماء ، فأتيته بها ، فلما قضى حاجته ورجع ، ذهبتُ أصُبُّ عليه، فقلت : يا أمير المؤمنين ، من المرأتان من أزواج النبي  – صلى الله عليه وسلم –اللتنان قال الله فيهما :

(إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)) (4 : التحريم).

فقال عمر :  واعجباً يا ابن عباس ، قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ، ولم يكتمه ..

قال : عائشة وحفصة . قال : ثم أخذ يسوق الحديث . ([xii])

وروي عن عكرمة ،مولى ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال : طلبتُ اسمَ الذي خرج من بيته  مُهاجراً إلى الله ورسوله ، ثم أدركه الموت ، أربع عشرة سنة حتى وجدته ) ([xiii])

وفي هذه الأقوال دليلٌ على شرف هذا العلم قديماً .

 قال السهيلي بعد أن ذكر حديث ابن عباس: (فهذا أوضح دليل على اعتنائهم بهذا العلم ، ونفاسته عندهم) ([xiv]).

من هنا يتبين حِرصَ السلف والعلماء على  هذا العلم , وحرصهم على معرفته وجَمعه ، ثم أتى مَن بعدهم من العلماء ،  وانتقل أمر العناية بهذا العلم إليهم , لكنه أخذ مَنحىً آخر ،  وهو التأليف فيه كنوعٍ من أنواع علوم القرآن ،  وأفردوه بتصانيف خاصة به ، مما يدل على حِرصِهم عليه  .

المطلب الثالث :      

أنواع المبهمات :

تنقسم المبهماتُ  في القرآن الكريم إلى أنواع  ، منها : 

أ - مبهمات الأشخاص : منها :

  1- قوله تعالى : (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129))( 129 : البقرة ) . والمراد به : سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم - . ([xv])  وهي  دعوة إبراهيـم وإسماعيـل لنبـينا مـحمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة،   قال  خالد بن معدان الكلاعي ([xvi]) : إن نفراً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك قال : (  نعم، أنا دَعْوَةُ أبـي إبْرَاهِيـمَ، وبُشْرَى عِيسَى - صلى الله عليه وسلم - ) ([xvii]).

• وقوله تعالى : (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193)) ( 193 :آل عمران) .   قيل : المنادي محمد – صلى الله عليه وسلم - ، عن ابن عباس وابن مسعود وابن جريج ، وقيل : إنه القرآن .  عن محمد بن كعب القَرظي ، وقتادة ،  واختاره الطبري قال :  لأنه ليس يسمع كل أحد قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يراه ، والقرآن سمعه من رآه ومن لم يره.

 قال الإمام الطبري : اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل الـمنادي الذي ذكره الله تعالـى فـي هذه الآية، فقال مـحمد بن كعب القرظي : الـمنادي فـي هذا الموضع القرآن .لـيس كلهم لقـي النبـي - صلى الله عليه وسلم- .وقال آخرون منهم : ابن جريج ، وابن زيد : بل هو مـحمد - صلى الله عليه وسلم- .
قال الإمام الطبري : وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب ، قول مـحمد بن كعب، وهو أن يكون الـمُنادي القرآن؛ لأن كثـيراً مـمن وصفهم الله بهذه الصفة فـي هذه الآيات ، لـيسوا مـمن رأى النبـي - صلى الله عليه وسلم -  ولا عاينه، فسمعوا دعاءه إلـى الله تبـارك وتعالـى ونداءه، ولكنه القرآن. وهو نظير قوله - جلّ ثناؤه - مخبراً عن الـجن إذ سمعوا كلام الله يتلـى علـيهم ،  أنهم قالوا: (  إنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَبَاً . يَهْدِى إِلَى ٱلرُّشْدِ )  ( 1، 2 :  الجن )

وبنـحو ذلك  عن قتادة، قوله: (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ) إلـى قوله:( وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلاْبْرَارِ ) سمعوا دعوة من الله فأجابوها، فأحسنوا الإجابة فـيها، وصبروا علـيها........

فتأويـل الآية إذاً: ربنا سمعنا داعياً يدعو إلـى الإيـمان ، وإلـى التصديق بك، والإقرار بوحدانـيتك، واتبـاع رسولك وطاعته، فـيـما أمرنا به، ونهانا عنه، مـما جاء به من عندك ،  فآمنا ربنا، وصدقنا بذلك يا ربنا، فـاغفر لنا ذنوبنا، واستر علـينا خطايانا، ولا تفضحنا بها فـي القـيامة علـى رؤوس الأشهاد، بعقوبتك إيانا علـيها، ولكن كَفِّرها عنا، وسيئات أعمالنا،  فـامـحها بفضلك ، ورحمتك إيانا، وتَوفنا مع الأبرار، يعنـي بذلك: واقبضنا إلـيك إذا قبضتنا إلـيك فـي عداد الأبرار، واحشرنا مَـحشرهم ومعهم؛ والأبرار جمع برّ، وهم الذين بروا الله تبـارك وتعالـى بطاعتهم إياه ، وخدمتهم له، حتـى أرضوه فرضيَ عنهم.([xviii])

• مبهمات الجموع : منها :

1 -     قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7) ) ( 7 : الفاتحة)

روى ابن أبي حاتم بسنده عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله – صلى الله  عليه وسلم - :  (المغضوب عليهم : اليهود ، والضالين : النصارى ) ([xix])

وقال الماوردي : ( وهو قول جميع المفسرين ) . ([xx]) وقد ذكر الاجماع على هذا التفسير :   الشوكاني([xxi]) ، وصديق حسن خان ([xxii]) .

وقد استدلوا على ذلك بجملة من الآيات المبينة أن أخص أوصاف اليهود الغضب ، كما في قوله تعالى : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90)) ( 90 :  البقرة)  وقوله : (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60) ) ( 60 :  المائدة ) .

وإن أخص أوصاف النصارى الضلال ، كما في قوله تعالى : (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77)) ( 77 :  المائدة )

إلا أن بعض المفسرين كابن كثير([xxiii]) ، والرازي([xxiv]) ، جعلوا ما ورد عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من تفسيرها باليهود والنصارى من قبيل التفسير بالمثال . وعمموا الآية على كل من شابه الفريقين بجامع الاتحاد في العِلَّة ، وقد رد الآلوسي على ذلك مؤيداً الاجماع على تفسير المغضوب عليهم باليهود ، والضالين بالنصارى ، بقوله : ( وهل بعد قول رسول الله  – صلى الله عليه وسلم – الصادق الأمين قول لقائل ، أو قياس لقائس ، هيهات هيهات ، دون ذلك أهوال ..). ([xxv])

2 -     قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77))(77 : النساء ) .

قال الرازي في تفسيره :  هذه الآية صفة للمؤمنين أو المنافقين... ؟ فيه قولان:

الأول: أن الآية نزلت في المؤمنين، قال الكلبي: نزلت في عبد الرحمن بن عوف،  والمقداد ، وقدامة بن مظعون ، وسعد بن أبي وقاص، كانوا مع النبي - صلى الله عليه   وسلم -  قبل أن يهاجروا إلى المدينة، ويلقون من المشركين أذى شديداً ،  فيشكون ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ويقولون: إئذن لنا في قتالهم ، ويقول لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : كفوا أيديكم فاني لم أومر بقتالهم، واشتغلوا باقامة دينكم من  الصلاة والزكاة، فلما هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-  إلى المدينة  ، وأمروا بقتالهم في وقعة بدر ، كرهه بعضهم، فأنزل الله هذه الآية.

واحتج الذاهبون إلى هذا القول بأن الذين يحتاج الرسول أن يقول لهم: كفوا عن القتال هم الراغبون في القتال، والراغبون في القتال هم المؤمنون، فدل هذا على أن الآية نازلة في حق المؤمنين. ويمكن الجواب عنه بأن المنافقين كانوا يظهرون من أنفسهم أنهم مؤمنون ، وأنهم يريدون  قتال الكفار ومحاربتهم، فلما أمر الله بقتال الكفار أحجم المنافقون عنه ،  وظهر منهم خلاف ما كانوا يقولونه.
القول الثاني: أن الآية نازلة في حق المنافقين، واحتج الذاهبون إلى هذا القول بأن الآية مشتملة على أمور تدل على أنها مختصة بالمنافقين.

فالأول: أنه تعالى قال في وصفهم: ( يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً )  [ 77 :النساء ] ،  ومعلوم أن هذا الوصف لا يليق إلا بالمنافق، لأن المؤمن لا يجوز أن يكون خوفه من الناس أزيد من خوفه من الله تعالى.

 والثاني: أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا: (رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ) ، والاعتراض على الله ليس إلا من صفة الكفار والمنافقين.

والثالث: أنه تعالى قال للرسول: (  قُلْ مَتَـٰعُ ٱلدُّنْيَا قَلِيلٌ وَٱلأَخِرَةُ خَيْرٌ لّمَنِ ٱتَّقَىٰ )  وهذا الكلام يذكر مع من كانت رغبته في الدنيا أكثر من رغبته في الآخرة، وذلك من صفات المنافقين.
وأجاب القائلون بالقول الأول عن هذه الوجوه :  بأن حُبَّ الحياة والنفرة عن القتل من لوازم الطباع، فالخشية المذكورة في هذه الآية محمولة على هذا المعنى.

 وقولهم: ( لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا ٱلْقِتَالَ ) محمول على التمني لتخفيف التكليف ،  لا على وجه الانكار لايجاب الله تعالى .   وقوله تعالى: (  قُلْ مَتَـٰعُ ٱلدُّنْيَا قَلِيلٌ )  مذكور لا لأن القوم كانوا منكرين لذلك، بل لأجل إسماع الله لهم هذا الكلام ،    مما يهون على القلب أمر هذه الحياة، فحينئذ يزول من قلبهم نفرة القتال وحب الحياة ، ويقدمون على الجهاد بقلب قوي، فهذا ما في تقرير هذين القوين والله أعلم.

والأولى : حمل الآية على المنافقين لأنه تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله: (  وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِك ) [ 78 :النساء ]  ولا شك أن هذا  من كلام المنافقين، فاذا كانت هذه الآية معطوفة على الآية التي نحن في  تفسيرها ،  ثم المعطوف في المنافقين ، وجب أن يكون المعطوف عليهم فيهم أيضا.([xxvi])

ت - مبهمات الأماكن : منها :                                                                                                                      

• قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)) ( 63 : البقرة )

المراد به الجبل الذي كلم الله – عز وجل – عنده موسى – عليه السلام- وهو طور سيناء ، 

وقد جاء ذكره في القرآن عشر مرات ([xxvii])، منها : قوله تعالى : (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (80)) ( 80 : طه )

وقوله تعالى . (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52)) ( 52 :  الطور )

2 – قوله تعالى : (وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) )                     ( 118 : التوبة ) ( ٱلثَّلَـٰثَةِ )الذين خلفوا هم :  كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية.

 ومعنى (  خُلّفُواْ )  خلفوا عن الغزو ، (  بِمَا رَحُبَتْ )  برحبها، أي: مع سعتها، وهو مثل للحيرة في أمرهم، كأنهم لا يجدون فيها مكاناً يقرّون فيه ، قلقاً وجزعاً مما هم فيه . ( وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ )            أي :  قلوبهم، لا يسعها أُنس ولا سرور؛ لأنها حرجت من فرط الوحشة والغمّ . ( وَظَنُّواْ ) وعلموا ( أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ ) سخط ( ٱللَّهِ إِلاَّ إليه ) إلى استغفاره ( ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ )  ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرّة بعد أخرى، ليستقيموا على توبتهم ويثبتوا ، وليتوبوا أيضاً فيما يستقبل إن فرطت منهم خطيئة، علماً منهم أن الله تواب على من تاب ، ولو عاد في اليوم مائة مرة.

 روي أن ناساً من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله -  صلى الله عليه وسلم - . منهم من بَدا لَهُ ،  وكره مكانه فلحق به. عن الحسن: بلغني أنه كان لأحدهم حائط كان خيراً من مائة ألف درهم ، فقال: يا حائطاه، ما خلفني إلاّ ظِلُّك ، وانتظار ثمرك، اذهب فأنت في سبيل الله .

ولم يكن لآخر إلاّ أهله فقال: يا أهلاه ما بطأني ولا خلفني إلاّ الضَّنّ بك ، لا جرمَ والله لأكابدنّ المفاوز حتى ألحق برسول الله  -  صلى الله عليه وسلم  -  ، فركب ولحق به.

ولم يكن لآخر إلاّ نفسه ، لا أهل ولا مال، فقال: يا نفس ما خلفني إلاّ حبّ الحياة لك  ،   والله لأكابدنّ الشدائد حتى ألحق برسول الله، فتأبط زاده ولحق به. قال الحسن: كذلك والله المؤمن يتوب من ذنوبه ولا يصرّ عليها.
عن أبي خيثمة أنه بلغ بستانه وكانت له امرأة حسناء، فرشت له في الظلّ، وبسطت له الحصير، وقرّبت إليه الرطب ،  والماء البارد، فنظر فقال: ظلّ ظليل، ورطب يانع، وماء بارد، وامرأة حسناء، ورسول الله              -  صلى الله عليه وسلم -  في الضِّح والريح ([xxviii]) ،   ما هذا بخير، فقام فرحل ناقته ، وأخذ سيفه ورمحه ومرّ كالريح، فمدّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفه إلى الطريق، فإذا براكب يزهاه السَّراب ، فقال: ( كن أبا خيثمة ) فكانَهُ  .  ففرح به رسول الله  -  صلى الله عليه وسلم - واستغفَرَ له.                 ومنهم من بقي لم يلحق به.

قال كعب: لما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سَلَّمتُ عليه ،  فردّ عليّ كالمغضب بعد ما ذكرني وقال: ( ليت شعري ما خَلَّف كعباً ؟ )  فَقيلَ له: ما خلفه إلاّ حسن بُرديه ، والنَّظَرَ في عطفيه.                            فقال : معاذ الله ما  أعلم إلاّ فضلاً وإسلاماً، ونهى عن كلامنا أيها  الثلاثة، فتنكر لنا الناس ، ولم يكلمنا أحد من قريب ولا بعيد، فلما مضت أربعون ليلة ، أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا نقربهنّ، فلما تمت خمسون ليلة ، إذا أنا بنداء من ذِروة سلع: أبشر يا كعب بن مالك، فخررتُ  ساجداً ، وكنت كما وصفني ربي ( ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ ٱلأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ ) وتتابعت البشارة، فلبست ثوبي ، وانطلقت إلى رسول الله  - صلى الله عليه وسلم - ، فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله حتى صافحني ،  وقال: لتهنك توبة الله عليك، فلن أنساها لطلحة، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يستنير استنارة القمر: (أبشر يا كعب بخيرِ يومٍ مرّ عليك منذ ولدتك أمّك، ثم تلا علينا الآية).([xxix])

ث-   مبهمات الأزمنة :

1-   ومما أبهمه الله – سبحانه – في كتابه من الأزمنة : ( الحين ) :

    أ-  في قوله تعالى : (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25)) (25 :  إبراهيم )  ( تُؤْتِيۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ ) الحين في اللغة وقت غير محدود ، وقد تقترن به قرينة تُحَدّدُِه ، وقيل: في كل حين،  كل سنة ، لأن النخلة تطعم في كل سنة. وقيل: غير ذلك .                                  ( وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ ) هي كلمة الكفر.  وقيل: كل كلمة قبيحة (  كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ) هي الحنظلة عند الجمهور.

 ( ٱجْتُثَّتْ ) أي اقتلعت ، وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة، وهذا في مقابلة قوله: أصلها ثابت ( بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ ) هو لا إله إلا الله، والإقرار بالنبوة ( فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا )  أي إذا فتنوا لم يَزِّلوا ، ( وَفِي ٱلآخِرَةِ )  هو عند السؤال في القبر عند الجمهور.([xxx])

ب - وفي قوله - جل شأنه - :(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ(17))( 17 : الروم)  يقول تعالـى ذكره: فسبحوا الله أيها الناس: أي صلوا له حين تـُمسون، وذلك صلاة الـمغرب، وحين تصبحون، وذلك صلاة الصبح (  وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)) ( 18: الروم)   يقول: وله الـحمد من جميع خـلقه دون غيره فـي السموات من سكانها من الـملائكة، والأرض من أهلها، من جميع أصناف خـلقه فـيها، (  وَعَشِيًّا ) وسَبِّحوه أيضا عشياً، وذلك صلاة العصر (  وَحِينَ تُظْهِرُونَ)  يقول: وحين تَدْخـلون فـي وقت الظهر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ([xxxi])

المطلب الرابع 

 المصنفات في المبهمات

كانت الآيات المبهمة وتفاسيرها مبثوثة في كتب التفسير ،  ولم يكن لهذا العلم مصنف خاص ، حتى جاء :

1-   أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي الأندلسي السهيلي ( ت581هـ) وألف كتابه             [ التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام ] وهو كتاب مختصر وجيز ، ذكر فيه من لم يُسَمَّ باسمه العَلَم في القرآن الكريم ، ولم يتناول مبهمات جميع سور القرآن ، فلم يذكر مبهمات  تسع وعشرين سورة .ويبقى للسهيلي فضل السَّبق في الكتابة في هذا العلم , ولا يُعرف عالم قبله أفرده بمصنف خاص .

وقد ذكر الزركلي في الأعلام : أن للسهيلي كتاباً آخر في المبهمات اسمه [ الإيضاح والتبيين لما أُبهم من تفسير الكتاب المبين ] ([xxxii]) .

2 - ألف محمد بن سليمان الزهري (ت617هـ) كتاباً سماه [ البيان فيما أبهم من الأسماء في                 القرآن ] ([xxxiii])

3-  جاء أبو عبد الله ابن عسكـر : محمد بن علي  بن الخضر بن هرون  الغسّاني الأندلسي (ت636هـ) وألّف كـتابه : [التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام] وهذا الكتاب تذييل على كتاب السهيلي , واستدراك لما فاته من مبهمات .وقد ذكر أن هدف تأليفه لهذا الكتاب هو إتمام الفائدة بذكر ما لم يذكره السهيلي ([xxxiv]).

4- وفي القرن السابع أيضاً ألّف بن فرتون : أحمد بن يوسف السلمي (ت 660هـ)كتابه [ الاستدراك والإتمام للتعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام ] ([xxxv]) .

 وقد نسب هذا الكتاب له : ابن القاضي ([xxxvi])، ويتضح من عنوان الكتاب أنه استدراك من المؤلف على كتاب السهيلي أيضاً .

5- ثم جاء بدر الدين ابن جماعة : محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني الحموي ( ت 733هـ) وألف كتابين في مبهمات القرآن : 

الأول : كتاب [ التبيان لمبهمات القرآن]([xxxvii]) ويذكر المحققون أنهم لم يقفوا عليه لا مخطوطاً ولا مطبوعاً.

الثاني : كتاب [ غرر البيان لمبهمات القرآن ] وقد أشار في مقدمته إلى كتابه الأول , وبين أنه مختصر  منه .  ([xxxviii]) .

5- ثم جاء أبو عبد الله الشامي ( تـ 715هـ) وهو : محمد بن علي بن يحيى بن علي الغرناطي ، الأندلسي ، المعروف بالشامي ، الإمام ، الفقيه ، المفسر ، النحوي ، من أهل غرناطة ، بها نشأ وتعلم ، ودفن بالمدينة المنورة ، لهكتاب في مبهمات القرآن وهو :

  ( الاستدراك على التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام ) [xxxix]

5- ثم جاء البَلنسي : أبو عبد الله محمد بن علي المغربي (ت782هـ) فصنف كتاب [ صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل ] وقد جمع في كتابه بين كتابي السهيلي وابن عسكر , كما ينقل من مبهمات ابن جماعة ، وتفسير الزمخشري , وابن عطية , رامزاً لكل من ينقل عنه برموز             اصطلاحية ([xl]).

6- وصنف فيه أيضاً : الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ) وقد سمى كتابه [ الإحكام لبيان ما في القرآن من الإبهام ]([xli]) وأغلب الظن أنه  لا يزال   مخطوطاً .

7- ثم جاء السيوطي : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت911هـ) فألّف كتاباً في مبهمات القرآن سماه [ مفحمات الأقران في مبهمات القرآن ] لكنه لم يبين جميع الآيات المبهمة في القرآن ، رغم أنه ذكر في مقدمته أن كتابه يفوق الكتب السابقة ([xlii]) .

8- وألف الشيخ بُحرَق : محمد بن عمر بن مبارك بن الحضرمي (ت930هـ) كتاباً اختصر فيه كتاب السهيلي :التعريف والإعلام , وسماه  [ تلخيص التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام ] والكتاب صغير جداً يقع في ثلاث عشرة ورقة , ولا يزال مخطوطاً ([xliii]).

9- كما ألّف الأدكاوي : عبد الله بن عبد الله بن سلامة الأدكاوي (ت1184هـ) كتاباً في المبهمات أسماه : [ ترويح أولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة ] جمع فيه بين كتاب السهيلي وكتاب ابن عسكر ، وكتاب البلنسي , وانتقى من فوائد هذه الكتب الثلاثة ما رآه مناسباً ، ولم يضف إليها شيئاً ، والكتاب مطبوع مُتداول .  ([xliv]).

10- ذكر الدكتور حنيف بن حسن القاسمي أنه عثر أثناء زيارته لتركيا عام (1406هـ) على مخطوط في المبهمات   ضمن مجموع لم يقف على مؤلفه ، تحت عنوان : ( أسامي الذين نزل بهم القرآن الكريم ) وهو مرتب على حروف المعجم ، بدأ فيه مؤلفه بذكر أبي بكر الصديق    – رضي الله عنه – ، مُورداً الآيات التي نزلت فيه من مختلف  سور القرآن . ([xlv])

• ومن الكتب المؤلفة في موضوع المبهمات في العصر الحديث :

 كتاب الدكتور عبد الجواد خلف والذي أسماه [ مباحث في مبهمات القرآن الكريم ] جمع فيه كما ذكر في مقدمته ما كتبه جهابذة هذا العلم ، كالسهيلي ، وابن عسكر ، وابن جماعة ، و البلنسي ، والسيوطي , كما اعتنى بشرح المبهم لغوياً , واستنبط لكل مبهم سبب إبهامه ، معتمداً في ذلك على أُمّاتِ كتب التفسير بالمأثور , كما ذكر أنه يقع في ثمانية أجزاء والذي وقفت عليه هو الجزء الأول ،  والذي يضم سورة الفاتحة والبقرة فقط , وستصدر السبعة تباعاً كما يقول في مقدمته ([xlvi]).

المطلب الخامس : أسباب ورود الإبهام في القرآن :

يُعتبر الزركشي (ت 794هـ )  أول من بحث في أسباب ورود الإبهام في القرآن في كتابه البرهان , فذكر لذلك سبعة أسباب , مع التمثيل لكل سبب منها , وتبعه في ذلك السيوطي (ت911هـ) .

ومن هذه الأسباب ما يلي ([xlvii]) :-

• أن يبهم الأمر في موضعٍ استغناءً ببيانه في موضعٍ آخر ، مثال ذلك :

قوله تعالى : (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)) ( 4 : الفاتحة ) بينه بقوله : (ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)) ( 18-19 :  الانفطار )

وكقوله تعالى : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) ) ( 6-7 : الفاتحة )  أبهم قوله : (الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )  فالمُنعَم عليهم هنا مبهمون في الفاتحة، ولكن بينهم الله تعالى في الآية الأخرى بقوله : (  وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) (69 : النساء ) .

• أن يبهم الأمر لاشتهاره ، فهو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق .

مثال ذلك :  قوله تعالى : (  وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35))  (35 :  البقرة )    الزوج  هي حواء – عليها السلام - ، وأبهم اسمها لشهرتها ، ومعرفة الكل لها .   ([xlviii])         

  ومنه قوله تعالى (وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21))           ( 21 : يوسف)  والمراد : العزيز .([xlix])

  3- أن يبهم لقصد الستر عليه , ليكون أبلغ في استعطافه .

مثال ذلك : قوله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)) ( 108 :  البقرة ) . والمراد : رافع بن حريملة ، ووهب بن زيد ، قالا للنبي – صلى الله عليه وسلم – أنزل علينا يا محمد كتاباً من السماء نقرؤه ، وفجر لنا أنهاراً..([l])

وكقوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)) ( 204 :  البقرة ).

قال الطبري  : ( اختلف أهل التأويـل فـيـمن نزلت فـيه هذه الآية، قال بعضهم: نزلت فـي الأخنس بن شريق، قَدِمَ علـى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فزعم أنه يريد الإسلام، وحلف أنه ما قدم إلا لذلك، ثم خرج فأفسد أموالاً من أموال الـمسلـمين.

 ذكر من قال ذلك:
حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي : ( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحيَاة الدُّنـيا ويُشْهِدُ اللَّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ وَهُوَ ألَدُّ الـخِصامُ ) ،  قال: نزلت فـي الأخنس بن شريق الثقـفـي، وهو حلـيف لبنـي زهرة. وأقبل إلـى النبـي - صلى الله عليه وسلم - بـالـمدينة، فأظهر له الإسلام، فأعجب النبـي - صلى الله عليه وسلم - ذلك منه، وقال: إنـما جئت أريد الإسلام، والله يعلـم أنـي صادق. وذلك قوله: (  وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَـى ما فِـي قَلْبه )  ثم خرج من عند النبـي - صلى الله عليه وسلم- ، فمرّ بزرع لقوم من الـمسلـمين وحُمُر، فأحرقَ الزرع، وعَقَرَ الـحُمر، فأنزل الله عز وجل: ( وَإذَا تَوَلـى سَعَى فِـي الأرْض لِـيُفْسِدَ فِـيها ويُهلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْل ) ( 205 : البقرة ) ([li] )  .                                                                                                قال السيوطي : إنه أسلم وحسن إسلامه . لكن قول السهيلي أصح ، فقد قتل يوم بدرٍ كافراً([lii])

• أن يبهم الأمر حيث لا يكون في تعيينه  كبير فائدة ..

 إذ البحث عن اسمه ، أو تعيينه غير مفيد ، وفيه مضيعة للجهد والوقت .  وغالب أمثلة الإبهام ناشئة من هذا السبب .  مثال ذلك :

قوله تعالى : (فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73))  ( 73: البقرة )  أي : بأي جزء منها . 

وكقوله تعالى :   (  أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259))  (259 :  البقرة.) .

 والمراد بالقرية : بيت المقدس ، واسم الذي مر عليها ، اختلفوا في اسمه ، قيل : هو عزير ، وقيل : غيره . ولا حاجة لنا في معرفة اسمه ، إذ لا يتوقف عليه المقصود من الآية ،  ولا فائدة كذلك  في تعيين اسم القرية ..([liii])

    5- أن يبهم الأمر للتنبيه على عمومه , و أنه غير خاص بمن ورد فيه الإبهام . مثال ذلك : قوله تعالى : (  وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)) . (100 : النساء  ).

أخرج ابن أبي حاتم ، عن عكرمة ، عن ابت عباس – رضي الله عنهما - ، قال : خرج

-  ضمرة بن جندب - ، إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، وكان من المستضعفين بمكة ،  وكان شيخاً كبيراً ، فمات بالتنعيم([liv])  ، قبل أن يصل إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فإبهام الاسم في هذا الموضع ، لإفادة عموم الأجر لكل من نوى الهجرة ، فمات دون أن يبلغ ما هاجر إليه .

   6- أن يبهم الأمر لقصد تعظيم المُبهَم  بذكر الوصف الكامل له دون اسمه .

مثال ذلك :      قوله تعالى  : (  إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40))  (40 : التوبة )

وقوله : (  وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)) (33 : الزمر ) والمراد بهذه الآيات هو أبو بكر الصديق – رضي الله عنه -, وإنما أُبهم اسمه تعظيماً له .

وكذلك قوله تعالى : (  وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22))  (22  :  النور  ) هو أبو بكر بن الصد يق – رضي الله عنه - ، كان ينفق على مسطح ابن أثاثة ، فلما خاض في الإفك ، حلف أبو بكر الصديق – رضي الله عنه - ، أن لاينفق على  مسطح ، فلما نزلت الآية ، كَفَّرَ عن يمينه ، وعاد إلى الإنفاق عليه . ([lv])

   7- أن يبهم الأمر لقصد تحقيره بذكر الوصف الناقص له دون اسمه .

مثال ذلك : قوله تعالى ( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) )( 3 :  الكوثر ) والمراد به كما ذكره المفسرون هو:العاص بن وائل السهمي([lvi]).

وكقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6).) ( سورة الحجرات : 6) . المراد به : الوليد بن عقبة بن أبي معيط . ([lvii])

وأما قوله : (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) ( 1 : المسد ) فعدل عن الاسم ، وكان اسمه : عبد العزى ،  إلى الكُنية ،  للتنبيه على أن مآله للنار ذات اللهب ([lviii] ) .

المطلب السادس :

           أسباب النزول ودورها في تعيين المبهمات .

في القرآن الكريم ألفاظ تتحدث أحيانا عن أفراد معينين ، وأحيانا عن جماعات معروفة ، غير أن تلك الألفاظ فيها من الإبهام والعموم ، ما لا يمكن التعرف على أشخاص هؤلاء وأولئك إلا بالرجوع إلى أسباب النزول . ولهذا كان تعيين المبهمات من أهم فوائد معرفة أسباب النزول . فإن السبب يدل على من نزلت فيه الآية أو الآيات بعينه ، فلا يشتبه بغيره ، فينتج عن ذلك اتهام البريء ، وبراءة الجاني .([lix])

كما حدث من مروان بن الحكم – رضي الله عنه -  ، حينما اتهم عبد الرحمن بن أبي بكر

–  رضي الله عنهما - ،بأنه هو الذي نزل فيه قوله تعالى : (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آَمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17)  ) ( 17 : الأحقاف )  فردت عليه أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – نافية ذلك الاتهام ، حيث قالت :  ( كذب والله ، ما نزلت فيه ، والله ما نزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني ..) ([lx])

وهذه أمثلة لبعض المبهمات التي وردت في القرآن الكريم ، نذكرها مع أسباب نزولها لنرى مدى أهمية معرفة السبب  في تعيين هذه الألفاظ وأمثالها ، منها :

1-  ( مَن ) في  قوله تعالى :   (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206))      ( 204-206 : البفرة ) نزلت فـي الأخنس بن شريق الثقـفـي، وهو حلـيف لبنـي زهرة ([lxi]) .           أقبل إلـى النبـي -  صلى الله عليه وسلم - بـالـمدينة، فأظهر له الإسلام، فأعجب النبـي - صلى الله عليه  وسلم - ذلك منه، وقال: إنـما جئت أريد الإسلام، والله يعلـم أنـي صادق. وذلك قوله: ( وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَـى ما فِـي قَلْبه ) ،  ثم خرج من عند النبـي   - صلى الله عليه وسلم - ، فمرّ بزرع لقوم من الـمسلـمين وحُمُر، فأحرق الزرع، وعَقَرَ الـحمرُ، فأنزل الله عز وجل: (  وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ.....) .

2- ومنها : ( مِن ) في قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)  ) ( 207 :  البقرة ) . فإن المراد بها : صُهيب الرُّومي   – رضي الله عنه -  أقبل مهاجراً نحو رسول الله – صلى الله عليه وسلم -  ،  فاتَّبعه نفرٌ من مشركي قريش ، فنزل عن راحلته ، ونثر ما في كنانته ، وأخذ قوسه ، ثم قال : يامعشر قريش : لقد علمتم أني من أرماكم رجلاً ، وأيم الله لا تصلون إليَّ حتى أرمي ما في كِنانتي ، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء،  ثم افعلوا ما شئتم . قالوا : دلنا على بيتك ومَالِكَ بمكة ، ونُخَلِّي عنك . وعاهدوه إن دلهم أن يَدَعُوهُ  ، ففعل .           فلما قدم على النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : أبا يحيى ، ربح البيع ، ربح البيع ، وأنزل الله : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) ) ([lxii])

3- ومنها :  (  الذين ) في قوله تعالى : (  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلًا (51)) (51 : النساء ) والمراد بهذا اللفظ اثنان من اليهود ، وهما : حُيَيّ بن أخطب ، وكعب بن الأشرف .. روي أن حُيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا الى مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشاً على محاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فقالوا: أنتم أهل كتاب، وأنتم أقرب الى محمد منكم إلينا ، فلا نأمن مكركم، فاسجدوا لآلهتنا حتى تطمئن قلوبنا، ففعلوا ذلك. فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت، لأنهم سجدوا للأصنام، فقال أبو سفيان: أنحن أهدى سبيلا أم محمد..؟ فقال كعب: ماذا يقول محمد..؟ يأمر بعبادة الله وحده ، وينهى عن عبادة الأصنام ، وترك دين آبائه، وأوقع الفرقة. قال: وما دينكم..؟ قالوا: نحن ولاة البيت نسقي الحاج ، ونقري الضيف ، ونفك العاني ، وذكروا أفعالهم، فقال: أنتم أهدى سبيلاً.                   فهذا هو المراد من قولهم: { لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَـؤُلاء أَهْدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ سَبِيلاً } [النساء: 51]. ([lxiii])  وفي هذه الآيات  حكى الله سبحانه عن اليهود نوعاً آخر من مكرهم ، وهو أنهم كانوا يُفَضلون عبدة الأصنام على المؤمنين،   ولا شك أنهم كانوا عالمين بأن ذلك باطل، فكان إقدامهم على هذا القول            لمحض العناد والتعصب .

  4-  ومنها : ( مَن ) في قوله تعالى : (  وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49)) ( 49:  التوبة ) . والمراد بها : الجَدّ بن قيس ، أحد المنافقين ، وسيد بني سلمة .  وذلك أن النبي   – صلى الله عليه وسلم  - لما أراد أن يخرج إلى غزوة تبوك ، قال للجد بن قيس : يا جد بن قيس ، ما تقول في مجاهدة بني الأصفر ..؟

فقال : يا رسول الله ، إني امرؤٌ  صاحب نساء ، ومتى أرى نساء بني الأصفر أفتتن ، فائذن لي ولا   تفتني ، فأنزل الله : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي..الآية) ([lxiv]).

يريد ائذن لي في القعود ولاتفتني بسبب الأمر بالخروج، وذكروا فيه وجوهاً:

 الأول: لا تَفتِنّي ، أي لا تُوقعني في الفتنة ، وهي الإثم ، بأن لا تأذن لي، فإنك إن منعتني من القعود ، وقعدتُ بغير إذنك ، وقعت في الإثم..

والثاني: لا تفتني ، أي : لا تلقني في الهلاك ، فإن الزمان زمان شدة الحر،  ولا طاقة لي بها.

والثالث: لا تفتني ، فإني إن خرجت معكَ ، هلكَ مالي وعيالي.

والرابع: قال الجدّ بن قيس: قد عَلِمَت الأنصار أنِّي مُغرم بالنساء فلا تفتني ببنات الأصفر، يعني نساء الروم، ولكني أعينك بمال فاتركني.. (  أَلا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُواْ ) والمعنى:  إنهم يحترزون عن الوقوع في الفتنة  ، وهم في الحال ما وقعوا إلاّ في الفتنة، فإن أعظم أنواع الفتنة الكفر بالله ورسوله، والتمرد عن قبول التكليف.([lxv])

5- ومنها : ( مَن ) في قوله تعالى :   (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) ) (58 :  التوبة )  .قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - : بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم مالاً إذ جاءه ذو الخويصرة التميمي، وهو حرقوص بن زهير، أصل الخوارج ، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: " ويلك ، ومن يعدل إذا لم أعدل " فنزلت هذه الآية. قوله: (  يَلْمِزُكَ )  قال الليث: اللَّمز كالهمز في الوجه. يقال: رجل لُمَزَة يعيبك في وجهك، ورجل هُمَزَة يعيبك بالـغيب.   وقال ابن عباس: يلمزك يغتابك. وقال قتادة:  يطعن عليك.

 وقال الكلبي: يعيبك في أمر ما، ولا تفاوت بين هذه الروايات إلا في الألفاظ.

قال أبو علي الفارسي: ههنا محذوف ، والتقدير: يعيبك في تفريق الصدقات. ([lxvi])

6- ومنها : ( الذي ) في قوله تعالى :   (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (80)) ( 77-80 :  مريم )  فقد نزلت في العاص بن وائل السهمي ، قال في جامع البيان : (حدثنا أبو السائب وسعيد بن يحيى، قالا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلـم، عن مسروق، عن خَبّـاب، قال: كنت رجلاً قَـيْنا([lxvii]) ، وكان لـي علـى العاص بن وائل دَين، فأتـيته أتقاضاه، فقال: والله لا أقضيك حتـى تكفر بـمـحمد، فقلت: والله لا أكفر بـمـحمد حتـى تـموت ثم تبعث، قال: فقال: فإذا أنا متّ ثم بُعثت كما تقول، جئتنـي ولـي مال وولد، قال: فأنزل الله تعالـى: { أفَرأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بآياتِنا وَقالَ لاَوتَـينَّ مالاً وَوَلَدا أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّـخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً..)  إلـى قوله:: (  ويَأْتـينا فَرْداً))([lxviii])

ولا بد من التذكير بأن هذه الألفاظ مع كونها نزلت بشأن أُناس معينين ، وبسبب أحوال خاصة ، إلا أنها تتعدى تلك الأسباب إلى غيرها في  الحكم ، فتنطبق على كل الأشخاص المتماثلين ، وعلى كل الحالات المشابهة ،  فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ([lxix] )

==========================

[i] - انظر : ابن فارس ،أبو الحسين أحمد بن فارس ( تـ 393هـ   ) معجم مقاييس اللغة،  تحقيق عبد السلام هارون ، طبع الحلبي بالقاهرة ، 1969م ، ج1: ص311، مادة ( بهم ) . والجوهري ، إسماعيل بن حماد ( تـ393هـ) الصحاح ( تاج اللغة وصحاح العربية )  تحقيق أحمد عبد الغفور عطار ، دار العلم للملايين ، ط1، 1376هـ.: ج5: ص 1875. مادة ( بهم ) ، ابن منظور الإفريقي ،أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ( تـ  711هـ  ) لسان العرب ،    دار صادر ، بيروت . 1968م. ج1: ص  523      وما بعدها ، مادة ( بهم ) .والراغب الأصفهاني ، أبو القاسم الحسين بن محمد بن الفضل (تـ 502هـ،): المفردات في غريب القرآن تحقيق مص : 149.

[ii] - انظر : محمد بن أبي بكر بن عبد القادرالرازي  (تـ666هـ) مختار الصحاح ، المكتبة الأموية ، دمشق ، 1978م.                ص : 27 .

[iii] - انظر: حسن المصطفوي :  التحقيق في كلمات القرآن الكريم ، ط1، 1371هـ ، إيران  . ( 14 جزءاً) ج1: ص 349-350.

[iv] -   انظر : السهيلي عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي الأندلسي (581هـ) ، التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم ، تحقيق : عبد الله النقراط , ط1 , ط1401هـ , منشورات كلية الدعوة الإسلامية , طرابلس :   ص50 .

[v] -  ابن جماعة ، بدر الدين الكناني الحموي الشافعي ، ( ت 733هـ)، غرر البيان لمبهمات القرآن : دراسة وتحقيق عبد الجواد خلف ، دار قتيبة ، باكستان  ، كراتشي :   ص38 .

[vi] - انظر :  التعريف والإعلام للسهيلي :  ص50 , والبلنسي ، أبو عبد الله محمد بن علي المغربي (ت782هـ) صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل ، تحقيق : حنيف القاسمي , دار الغرب الإسلامي: ص101 .

[vii] - انظر : أبو عبد الله ابن عسكـر : محمد بن علي الغسّاني الأندلسي (ت636هـ )،   التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام ، تحقيق : حسن إسماعيل مروة , ط1 ، 1418هـ , دار الفكر , بيروت :  ص 399 .ود. محمد سيد طنطاوي : تفسير الوسيط : ج   26 : ص  72 .

[viii] - انظر :  السهيلي ، التعريف والإعلام  : ص191 . والزمخشري ، الكشاف : مجلد 2 : ص 495 .   

[ix] -انظر :  ابن عسكر ، التكميل والإتمام, ص 367  ود . محمد سيد طنطاوي : التفسير الوسيط للقرآن الكريم ، ط1، مطبعة السعادة ، القاهرة: ج 25  :ص 144.

[x] -انظر :  السهيلي  ، التعريف والإعلام : ص135 . ود . محمد سيد طنطاوي : التفسير الوسيط للقرآن الكريم ، ط1، مطبعة السعادة ، القاهرة: المجلد السابع ، تفسير سورة يونس : ص 174   .

[xi] -  مرّ الظهران : بفتح الميم ، وتشديد الراء المضمومة ، وبينها وبين البيت الحرام ستة عشر ميلا ، وَرَدَّ عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – الذي ترك الطواف لوداع البيت من مر الظهران. انظر : البكري  عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي (تـ487هـ) معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع ،  حققه وضبطه مصطفى السقا ، ط3، 1983م ، عالم الكتب ، بيروت . ، ج4: ص1212.

[xii] -  صحيح البخاري ، محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) تحقيق ، مصطفى ديب البغا ، دار ابن كثير  بيروت ، 1987م: كتاب التفسير ، تفسير سورة التحريم ،( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما.) ،  ج6: 192.                                                                                                        وأبو زكريا يحيى بن شرف ( تـ 676هـ) شرح صحيح مسلم ، ط المطبعة المصرية ومكتبتها  القاهرة .  : كتاب الطلاق ، بيان أن تخييره امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية ، ج10: ص 89 . وانظر : مختصر تفسير ابن كثير ، ج3: ص 520-521.

[xiii] - الزركشي ، بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله  ( تـ 794هـ) ، البرهان في علوم القرآن  ،  تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، ط دار الكتب العلمية ، بيروت – لبنان ، ط1، 1988م.،  ج1: ص 206 .

والتعريف والاعلام ، للسهيلي ، ص : 16. والسيوطي ،جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الخضيري  (تـ 911هـ)  مفحمات الأقران في مبهمات القرآن ، تحقيق مصطفى ديب البغا ، مؤسسة علوم القرآن دمشق ، 1983م.: ص 34 . لكن أورده السيوطي عن ابن عباس فقال : هذا الكلام مروي عن ابن عباس نفسه ، أخرج ابن مندة في كتابه معرفة الصحابة من طريق ابن أبي حكيم ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة قال : طلبت اسم رجل في القرآن وهو الذي خرج مهاجراً إلى الله ورسوله ، وهو : ( ضَمرة بن العيص )  ، وهذا الرجل وَرَدَ مُبهَماً في قوله تعالى : ( ومن يخرج من بيته مهاجرا ...الآية ) (سورة النساء : 100.). وما ذكر هنا ليس من كلام عكرمة ، بل من كلام ابن عباس ، فقد صرح في رواية ابن مندة بسماع عكرمة عن ابن عباس .

[xiv] - التعريف والإعلام للسهيلي ص 51 .

[xv] - انظر:السيوطي ،   تفسير الجلالين  ، يهامش حاشية الجمل ج1:ص 107.   .

[xvi] - خالد بن معدان ابن أبي كرب ، الإمام ، شيخ أهل الشام، أبو عبد الله الكلاعي ، الحمصي . حدث عن خلق من الصحابة           -وأكثر ذلك مرسل- روى عن ثوبان ، وأبي أمامة الباهلي ، ومعاوية ، وأبي هريرة ، والمقدام بن معدي كرب ، وابن عمر ، وعتبة بن عبد ، وعبد الله بن عمرو ، وطائفة . وأرسل عن معاذ بن جبل ، وأبي الدرداء ، وعائشة ، وعبادة بن الصامت ، وأبي عبيدة بن الجراح ، وغيرهم . وهو معدود في أئمة الفقه ، وثَّقَه ابن سعد والعجلي ، ويعقوب بن شيبة ، وابن خراش ، والنسائي قال ابن سعد : أجمعوا على أنه مات سنة ثلاث ومائة  .   انظر :   ابن سعد : الطبقات الكبرى : ج7: ص 100.

[xvii] - انظر : الإمام أحمد ، (تـ241هـ) مسند الإمام أحمد بن حنبل ، المكتب الاسلامي  ، دمشق  ، ط1، 1993م.  ، من حديث ( العرباض بن سارية ) . ج4: ص 126.

[xviii] - انظر : الطبري لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ( تـ 310هـ): تفسير الطبري ( جامع البيان عن تأويل آي القرآن )  : مكتبة دار الجيل ، بيروت ،   مجلد: 3 ، ج4 ، ص 142.

[xix] - انظر : الإمام أحمد بن حنبل ،المسند :ج4:ص 384. وحسنه الحافظ ابن حجرالعسقلاني ، أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني ( تـ 852هـ) في  فتح الباري شرح صحيح البخاري ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي  ، المطبعة السلفية ، 1379هـ : ج8: ص 159.

[xx] - الماوردي ، لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب ( تـ 450هـ)، تفسير الماوردي ( النكت والعيون في تفسير القرآن الكريم ) ، تحقيق السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم ، بيروت . ، ج1: ص 61.

[xxi] - انظر : الشوكاني ، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله (تـ1250هـ) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ،  ط مصطفى البابي الحلبي ، القاهرة ، 1383هـ. ، ج1: ص 25.

[xxii] -   انظر : صديق حسن خان القنوجي الأنصاري (تـ   1307هـ  ) فتح البيان في مقاصد القرآن ،  تحقيق عبد الله الأنصاري ، المكتبة العصرية ، ط1، 1412هـ . ج1: ص 53.

[xxiii] - انظر : أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ( تـ 774هـ)  ،تفسير القرآن العظيم ، دار الفكر ، بيروت 1971م. : ج1: ص 29.

[xxiv] - انظر : محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين البكري ( تـ 606هـ) ، تفسير الفخر الرازي  ( مفاتيح الغيب – التفسير الكبير ) ، دار الكتب العربية ، طهران   : ج1: ص 264.

[xxv] - الآلوسي : شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني( تـ 1270هـ)  ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت: ج1: ص 96.  وانظر: محمد بن عبد العزيز بن أحمد الخضيري : الإجماع في التفسير : ط1، 1999م ، الرياض ،  المملكة العربية السعودية . ص 137-141.

[xxvi] - انظر: ابن عاشور :  تفسير التحرير والتنوير ، ج5 ص 127-  129 .

[xxvii] - انظر : البقرة : 63. وَ 93. والنساء : 154. ومريم : 52 . وَطه: 80  . والمؤمنون : 20 . والقصص: 29 . وَ 46 . والطور : 1 . والتين : 2 . وانظر : محمد فؤاد عبد الباقي : المعجم المفهرس : ص : 429.

[xxviii] - الضح: يكسر الضاد وتشديد الحاء: الشمس . محمد بن أبي بكر الرازي : مختار الصحاح ، ص : 377.

[xxix] - الزمخشري ،  جار الله محمود بن عمر الخوارزمي ( تـ  538 هـ)  : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه  التأويل ،  ط البابي الحلبي ، القاهرة ، 1966م:  ج2، ص 219. بتصرف واختصار .                                                                                                    

[xxx] - ابن جزي الكلبي ، محمد بن أحمد ، (تـ 741هـ) التسهيل لعلوم التنزيل ، دار الفكر للطباعة   والنشر ، ج1 : ص 411.

[xxxi] - انظر : الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن : مجلد 7، ج21 ، ص 20.

[xxxii] - انظر : الزركلي ، الاعلام ، ج3: ص 313.

[xxxiii] - - انظر : الزركلي ، خير الدين ،  الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين ) ، دار العلم للملايين ، بيروت ، 1979م. ج5:ص320.

[xxxiv] - انظر : ابن عسكر ( تـ 636هـ) ، التكميل والإتمام :  ص 35.

[xxxv] - انظر : الزركلي ، الاعلام ، ج2:ص 247.

[xxxvi] - انظر : الشيخ محمد بن محمد بن  مخلوف ، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان : ص 200.      والزركلي ، الاعلام : ج2، ص 247 .   وعادل نويهض  : معجم المفسرين من صدر الاسلام حتى العصر الحاضر ، مؤسسة نويهض الثقافية ، بيروت ، 1983م. ، ج2: 756.

[xxxvii] - انظر : حاجي خليفة ، مصطفى بن عبد الله ( تـ 1656م ) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون بيروت ، دار الفكر 1982م.  ، ج1ص 341 .

[xxxviii] - انظر : ابن جماعة ( تـ 733هـ) ، غرر البيان : ص : 89.                                

[xxxix] - انظر : إسماعيل باشا البغدادي : هدية العارفين : ج2: 143. وعادل نويهض : معجم المفسرين : ج2: ص 585.

[xl] - انظر : البلنسي ، صلة الجمع ... ج 1: ص 56. :

[xli] - انظر : حاجي خليفة ، كشف الظنون : ج1: ص21.

[xlii] -  انظر : السيوطي، مفحمات الأقران ص: 17.

[xliii] - انظر : البلنسي ، صلة الجمع ... ،تحقيق الدكتور : حنيف بن حسن القاسمي :  ج1: ص: 52-53.

[xliv] -  انظر الأدكاوي ، عبد الله بن عبدالله الأدكاوي الشافعي ( تـ1184هـ) ،: موسوعة الأسماء والأعلام المبهمة في القرآن الكريم ، المسمى (ترويح أولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة ) ،  تحقيق وشرح مروان العطية وزميله ، ط1، 2001م ، مكتبة العبيكان ، الرياض ، المملكة العربيةالسعودية .

[xlv] - انظر : البلنسي ، صلة الجمع ... ،تحقيق الدكتور : حنيف بن حسن القاسمي :  ج1: ص: 53.

[xlvi] - انظر : عبد الجواد خلف ، مباحث في مبهمات القرآن , ص 8 .وانظر :مقال  الدكتور طه عفان الحمداني : (الإبهام في الكتاب والسنة) ومقال : (المبهمات ) ( لم يُذكَر اسم كاتبه  ) على الشبكة العنكبوتية : google ) ).

[xlvii] - انظر : الزركشي ، البرهان: ج 1 :  ص156 . والسيوطي : مفحمات الأقران : ص  20  وَ 21 . والسيوطي ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الخضيري ، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ، القاهرة ، 1387هـ ، الاتقان في علوم القرآن ، الإتقان : ج4 : ص 79 .

[xlviii] - الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد الله : البرهان ، ج1: ص 203.

[xlix] - د. محمد  سيد طنظاوي : التفسير الوسيط للقرآن الكريم ، ط1، مطبعة السعادة ، القاهرة ، المجلد السابع ، تفسير سورة يوسف ، ص50 .

[l] - انظر : السهيلي : التعريف والإعلام : ص : 63. والزركشي ، بدر الدين محمد بن عبد اللة ، البرهان في علوم القرآن : ج1:ص 205.

[li] - الطبري : جامع البيان : ج2 : ص 316.

[lii] - انظر : السيوطي : مفحمات الأقران : ص 37. والسهيلي : التعريف والإعلام : ص 27.

[liii] - انظر : ابن عاشور : تفسير التحرير والتنوير ،ج 3   ص 21  .

[liv] - مكان بينه وبين مكة المكرمة فرسخان ،يُحرِم منه من أراد العُمرة . انظر : عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي           ( تـ 487هـ) معجم ما استعجم، تحقيق مصطفى السقا ، ط3، عالم الكتب ، بيروت ، 1983م . ج1: ص 321.

[lv] -    انظر :  د. محمد سيد طنطاوي : التفسير الوسيط : ج18 :ص42  .

[lvi] - انظر : الطبري،  جامع البيان , : 30: 329  .

[lvii] - انظر : مسند الإمام أحمد ، ج4: ص 279. والزركشي : البرهان :ج1: ص 156-160. والسيوطي : مفحمات الأقران :ص3، والإتقان : ج2: ص 185.

[lviii] - الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد الله : البرهان الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد الله : البرهان: ج1، ص207، 209.

[lix] - انظر " أسباب النزول ، أسانيدها وأثرها في تفسير القرآن الكريم . رسالة دكتوراة غير مطبوعة نوقشت في جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1982م. ، للشيخ بن جمعة سهل . ص : 5- 6 . ومعرفة أسباب النزول ، وأثرها في اختلاف المفسرين : للطالب : عبد الله طاهر محمود ، رسالة ماجستير غير مطبوعة نوقشت بجامعة النجاح عام : 2006م ، ص 6.

[lx] - انظر : ابن حجر العسقلاني ، أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني ( 852هـ) :  فتح الباري شرح صحيح البخاري ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي وآخرون  ، المطبعة السلفية ، 1379هـ  ، ج8: ص 577.

[lxi] - انظر : السيوطي ، لباب النقول : ص :28. ود. محمد سيد طنطاوي : التفسير الوسيط : المجلد الأول :ص582    .

[lxii] - انظر : الواحدي النيسابوري ،أبو الحسن علي بن أحمد( 468هـ) ، أسباب النزول ، تحقيق السيد أحمد صقر، القاهرة ، 1389هـ. ص:34. ود. محمد سيد طنطاوي : التفسير الوسيط : المجلد الأول : ص 585   .

[lxiii] - انظر : الفخر الرازي ، تفسير مفاتيح الغيب: مجلد: 10، ص 115. وانظر :  الواحدي ، أسباب النزول ، ص :88.

[lxiv] - السيوطي : لباب النقول : ص 95. ود. محمد سيد طنطاوي : التفسير الوسيط : ج 9 ، تفسير سورة التوبة : ص 183 . 

[lxv] - انظر : الفخر الرازي ، مفاتيح الغيب : ج16: ص73.

[lxvi] - انظر : الفخر الرازي ، مفاتيح الغيب :  ج16: ص85.  وانظر : السيوطي ،  لباب النقول : ص 95

[lxvii] - القين : الحداد . والقين أيضا : العبد . انظر : محمد بن أبي بكر الرازي : مختار الصحاح : ص 560.

[lxviii] -  الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي الفرآن_ تـ 310هـ)  ، مجلد 8 ،  ج:  16   ص : 91   . وانظر الواحدي : أسباب النزول ،              ص 173.

[lxix] - انظر : د. جمعة بن سهل : أسباب النزول ، أسانيدها وأثرها في تفسير الفرآن ، ص 140.