إن جواب (لما) في الآية محذوف، دلَّ عليه قوله سبحانه: {أن يجعلوه في غيابت الجب} وتقدير الكلام: فلما ذهبوا به من عند أبيهم {وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب} جعلوه فيها؛ ولك أن تقدر المحذوف، فتقول: {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب} فعلوا به ما فعلوا من الإلقاء في الجب. ففي الكلام مقدر حُذف ذكره، اكتفاءً بما ظهر عما هو مقدر. 

 

قال أهل العلم: ومثل هذا كثير في القرآن؛ وهو من الإيجاز الخاص بالقرآن، فهو تقليل في اللفظ لظهور المعنى. 

 

وقال ابن القيم في كتابه "بدائع الفوائد" ما خلاصته: حذف كثير من جوابات الشرط في القرآن أسلوب قرآني متبع، لدلالة (الواو) عليها؛ لعلم المخاطب أن الواو عاطفة، ولا يعطف بها إلا على شيء؛ كقوله تعالى: {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} (الزمر:73) أي: رأوا من النعيم ما لم يخطر على بال، فهذا جواب الشرط في الآية. قال: وهذا الباب واسع في لغة العرب.

 

على أن ثَمَّة توجيهاً ثان للآية، وهو أن يقال: إن جواب الشرط قوله سبحانه: {وأوحينا} وأُدخلت (الواو) في الجواب، و(الواو) في كلام العرب قد تزاد مع (لما) و(حتى) كقوله تعالى: {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} (الزمر:73)، أي: فتحت؛ وقوله تعالى: { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور} (هود:40) أي: فار؛ وقال تعالى: {فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يا إبراهيم} (الصافات:103-104) أي: ناديناه. 

 

ومن هذا القبيل، ما جاء في الشعر، قول امرئ القيس: 

 

                       فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى     بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل‌

و(الخبت): ما اطمأن من الأَرض واتسع؛ و(الحقاف): جمع حقفٍ، وهو ما اعْوَجَّ من الرمل واستطال، ولهذا قيل للرمل إذا كان منحنيًا: حِقْفٌ؛ و(العقنقل): ما تراكم من الرَّمل، وتجمع بعضه ببعض، و(العقنقل) من الأَودية: ما عظم واتسع. والشاهد في البيت، قوله: (وانتحى)، أي: انتحى. فأدخل (الواو) في جواب (لما) ومعنى الكلام: فلما أجزنا ساحة الحي، انتحى بنا. وكذلك قوله سبحانه: {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه} فقوله: (أوحينا) هو الجواب وَفْقَ هذا التوجيه، و(الواو) دخلت على الجواب كدخولها في قوله تعالى: {وفتحت أبوابها}، وقوله سبحانه: {وفار التنور}.