أمثلة هذه التأويلات البعيدة عن أصول التفسير القرآني ما يأتي :

ټ فقد قالوا في تفسير قوله تعالى :﴿ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ﴾ [البقرة : 143] : أي الأئمة.

ټ وفي قوله تعالى :﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ﴾ [الرعد : 7] : رسول الله ﷺ المنذر، وعلي الهادي^[1].

عن الحسن بن محبوب قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قوله عليه السلام : ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾ [النساء : 33] :

قال : « إنما عنى بذلك الأئمة عليهم السلام بهم عقد الله عز وجل إيمانكم »^[2].

عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى ﴿  وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا  ﴾[الجن : 16] : قال : يعني لو استقاموا على ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين والأوصياء من ولده (عليهم السلام)، وقبول طاعتهم في أمرهم ونهيهم.

﴿ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾يقول : لأشربنا قلوبهم الإيمان، والطريقة هي الإيمان بولاية عليّ والأوصياء^[3].

عن موسى بن جعفر في قول الله عز وجل : ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ﴾ [الملك : 30] :

قال : إذا غاب عنكم إمامكم فمن يأتيكم بإمام جديد^[4].

عن الحسين بن نعيم الصّحّاف قال : سألت أبا عبد الله عز وجل عن قول الله عز وجل ﴿ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﴾ [التغابن : 2] :

فقال : عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم عليه السلام وهم ذرُّ^[5].

عن جعفر الصادق عليه السلام في قوله تعالى : ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران : 7] :

قال : أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة.

ټ ﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران : 7] :

قال : فلان وفلان.

ټ ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران : 7] :

أصحابهم وأهل ولايتهم.

ټ ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران : 7] :

أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة عليهم السلام.

هكذا جاءت هذه الرواية الضالة لأعظم آية في باب التفريق بين المحكم والمتشابه من آيات كتاب الله تعالى، لتحرفها عن معناها ومقصدها، فيستحق واضعها صفة الزيغ الذي حذرت منه الآية الكريمة.

ثالثاً : قول الشيعة بتحريف القرآن الكريم

يعتقد جمهور علماء الشيعة الاثني عشرية وبخاصة الإخباريين منهم، أن القرآن الكريم قد تعرض للتحريف والتبديل، وأنه قد لعبت فيه أيدي الخلط والتشويه كغيره من كتب الوحي المتقدمة عليه، ويزعمون أن القرآن الكريم لم يصل إلى صورته الحالية إلا بعد تنقيح الصحابة له، وانتقامهم منه، وحذفهم لآياته وكلماته، ويعتمدون في إثبات ذلك الزعم على بعض الروايات الكاذبة، والساقطة سندًا ومتنا والتي أفسحت الطريق لأمثال هؤلاء، وجعلتهم يتجرؤون على القرآن الكريم ويحاولون النيل من قداسته، في الوقت الذي لم يستطع فيه ألدّ أعدائه أن يحرفوا فيه كلمة أو يسقطوا منه حرفًا.

وممن صرح بهذا الكفر من الشيعة الاثني عشر :

الكليني : في كتابه (الكافي) : ومن يقرأ هذا الكتاب يجد أن مؤلفه ضمّنه كثيرًا من روايات التحريف في القرآن، والتي اعتمد عليها المؤيدون لهذا الكفر الصريح، ولم يُعلـِّق عليها برد ولا تضعيف ولا بأي قول يشير إلى قدحٍ فيها أو إعراض عنها، مع أنه التزم في مقدمة كتابه بأن يروي الأخبار التي ثبت لديه صحتها وصدورها عن الأئمة الصادقين.

وهذا ما ذكره صراحة في أسباب تأليفه لهذا الكتاب، حيث قال مخاطبًا بني مذهبه، وقلت : إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع (فيه) من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم، ويرجع إليه المسترشد، ويأخذ منه ما يريد علم الدين، والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين- عليهم السلام- والسنن القائمة التي عليها العمل، وبها يؤدي فرض الله عز وجل وسنة نبيه ﷺ ^[6].

ولعل من أكثر أبواب الكافي إيرادًا لأخبار التحريف :

۞ باب النوادر^[7].

۞ باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة - عليهم السلام - وأنهم يعلمون علمه كله^[8].

۞باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية^[9].

۞ باب أن القرآن يرفع كما أنزل^[10].

ومن خلال ما جاء في هذه الأبواب وغيرها من روايات التحريف يظهر أن الكليني كان يعتقد تحريف القرآن وإسقاط الصحابة لآياته وكلماته، ومما يشهد بصحة هذا القول كثرة الروايات التي يطفح بها كتابه، ويقطع فيها بتحريف الصحابة للقرآن، ومنها :

روايات جمع على للقرآن : ما رواه الكليني عن جابر، قال :

سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « ما ادعى أحدٌ من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب -والأئمة من بعده - عليهم السلام» ^[11].

وما رواه أيضًا، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام، بأنه قال : « ما يستطيع أحد أن يدعى أن عنده جميع القرآن كله ظاهر وباطنه غير الأوصياء »^[12].

روايات خروج القائم ومعه مصحف علي :

ما ذكره الكليني عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام قال : قلت له : «جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها، ولا يحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم؟ فقال : لا، اقرأوا كما تعلمتم، فسيجيئكم من يعلمكم »^[13].

 وذكر - كذلك - عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن سالم بن سلمه قال :

« قرأ رجل على أبي عبد الله عز وجل وأنا أستمع حروفًا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس، فقال أبو عبد الله : كفّ عن هذه القراءة، اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حدة، وأخرج المصحف الذي كتبه علي... » ^[14].

الروايات التي وردت مصححة لبعض الآيات والكلمات التي حرفها المبدّلون، ومما ذكره في ذلك :

عن جابر عن أبي جعفر « قال : نزل جبريل بهذه الآية على محمد ﷺ هكذا « بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله (في علي) بغيًا »^[15].

عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله عز وجل، قال : « ذلك بأنه إذا دعي الله وحده (وأهل الولاية) كفرتم »^[16].

عن أبي جعفر قال في (إنكم لفي قول مختلف) : (في أمر الولاية) يؤفك عنه من أفك^[17].

عن أبي جعفر قال في قوله تعالى ﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا﴾ : فالذين كفروا (بولاية علي) قطعت لهم ثياب من نار^[18].

وهذه الروايات كلها تشهد بأن الكليني كان يعتقد وقوع التحريف والتغيير في القرآن الكريم.

 القمي : وهو أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي، من كبار علماء الشيعة ومفسريهم، اشتهر عنه القول بتحريف القرآن، وتفسيره ملئ بروايات التحريف، وأخبار وقوع النقيصة في القرآن.

ومما جاء فيه قوله في مقدمة تفسيره : « فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ، ومنه محكم ومنه متشابه، ومنه عام ومنه خاص، ومنه تقديم ومنه تأخير، ومنه منقطع ومنه معطوف، ومنه حرف مكان حرف، ومنه على خلاف ما أنزل الله »^[19].

ثم شرع في بيان ما أجمله، إلى أن قال : « وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : ﴿ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﴾ [آل عمران : 110]، فقال أبو عبد الله عز وجل لقارئ هذه الآية : « خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهما السلام ؟ فقيل له : كيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (كنتم خير أئمة أخرجت للناس)، ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله »^[20].

والذي ينظر في تفسير (القمي) : يجد الكثير من هذه الترّهات التي لا تساوي المداد الذي كتبت به، ومن أمثلة هذه الترّهات :

ما رواه عن أبي جعفر، قال : « نزل جبريل على رسول الله ﷺ بهذه الآية فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم، فأنزلنا على الذين ظلموا - آل محمد حقهم - رجزًا من السماء بما كانوا يفسقون^[21]، « إن الله اصطفي آدم ونوحًا وآل إبراهيم وآل عمران - وآل محمد -على العالمين »^[22].

إلى غير ذلك من الروايات الباطلة التي استدل بها القمي وأمثاله في إثبات ما ذهبوا إليه من وقوع التحريف في القرآن.

الشيخ المفيد : وهو محمد بن محمد بن النعمان، الملقب عند الشيعة (بالمفيد)، قال في كتابه (أوائل المقالات) : « اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف، واتفقوا على إطلاق البداء في وصف الله تعالى، واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي ﷺ »^[23].

محمد بن عياش السلمي : هو محدّث الشيعة، أبو النّصر محمد بن محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي : صاحب التفسير المسمى (تفسير العياشي)، ويظهر للمتصفح في هذا التفسير أن صاحبه كان يعتقد التحريف، وذلك لما تضمنه هذا التفسير من روايات النقصان في الكتاب، ومما جاء في ذلك ما يلي :

ما رواه عن ميسره عن أبي جعفر عليه السلام، قال : لولا أنه زيد في كتاب الله، ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجي، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن^[24].

ما رواه عن أبي جعفر، قال : نزلت هذه الآية على محمد ﷺ هكذا، والله (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله - في علي - « يعني بني أمية » قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه - بما أنزل في علي - وهو الحق مصدقًا لما معهم « يعني عليًا » )^[25].

وروي أن أبا جعفر قال لحبيب السجستاني : «... يا حبيب إن القرآن قد طرح منه آي كثيرة، ولم يزد فيه إلا حروف أخطأت بها الكتبة، وتوهمها الرجال » ^[26].

ملا محسن الكاشي : وهو محمد بن مرتضى، الشهير « بملا محسن »، صاحب تفسير الصافي، ويظهر منه أنه كان يعتقد بتحريف الصحابة للقرآن، حيث مهّد لكتابة الصافي باثنتي عشرة مقدمة، وخصص المقدمة السادسة منها لإثبات ما زعمه من تحريف القرآن، بل جعل عنوان هذه المقدمة « في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك »^[27].

أحمد بن أبي طالب الطبرسي :^[28] وهو أحد أعلام الشيعة، وصاحب كتاب « الاحتجاج »، الذي حشاه بالتأويلات الفاسدة والعقائد الباطلة، وفي هذا الكتاب يصرح الطبرسي بتحريف الصحابة للقرآن وانتقاصهم من آياته وكلماته، بل ويزعم أن الله تعالى صرّح في القرآن بأسماء بعض المنافقين، إلا أن الصحابة محو هذا التصريح وأبدلوه بكنايات.

فيقول : إن الكناية عن أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست في فعله تعالى، وإنما من فعل المغيرين والمبدّلين الذين جعلوا القرآن عضين، واعتاضوا الدنيا من الدين.

ثم يربط بخبث بين أصحاب النبي ﷺ واليهود والنصارى زاعمًا أن الصحابة في تحريفهم للكتاب يشبهون اليهود والنصارى.

ويقول : وذلك حسب ما فعلته اليهود والنصارى بعد فقد موسى وعيسى من تغيير التوراة والإنجيل، وتحريف الكلم عن مواضعه^[29].

ويستدل على هذا التحريف المزعوم ببعض آيات يدعي أنها حرفت وبدلت فيقول : وأما قوله : ﴿ لَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [القصص : 88]، فإنما نزلت (كل شيء هالك إلا دينه)، لأن من المحال أن يهلك منه كل شيء ويبقى الوجه.

ويستنكر أن يقول المولى جل وعلا : ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء : 3] بحجة أن القسط في اليتامى لا يشبه نكاح النساء، فليس كل النساء أيتام، ويدّعي أن هذه الآية حُرِّفت بفعل المنافقين^[30].

محمد باقر المجلسي :^[31] حيث أنه بوّب في كتابه (بحار الأنوار) بابًا بعنوان (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله)، وفي هذا الباب ساق رواية جمع عليّ للقرآن وعرضه على الصحابة، ورفضهم لما جاء فيه، ومما ورد أيضًا في هذا الباب من روايات.

ما روي عن أبي جعفر قال :ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن إلا وصى محمد ﷺ.

روي عن ابن عبد الحميد قال : دخلت على أبي عبد الله عز وجل، فأخرج إليّ مصحفًا، قال : فتصفحته، فوقع بصري على موضع منه، فإذا فيه مكتوب، (هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان فاصليا فيها لا تموتان ولا تحييان)، يُعني الأولين أبا بكر وعمر ^[32].

الميرزا حسين النوري الطبرسي : يعد هذا الميرزا من أساطين الشيعة الذين اعتقدوا تحريف القرآن، ويكفي شاهدًا عليه مؤلفه عاره الكبير وافتراءه الذي ليس له نظير (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)، والذي وضعه خصيصًا للتدليل على صحة المعتقد، وحشاه من أوله إلى آخره بأخبار التحريف.

إلا أنه ظهر منهم بعض من حاول الخروج عن هذا الإجماع فأظهروا إنكارهم لهذا القول وزعموا أنهم يقولون بسلامة القرآن وحفظه من أي تحريف ونقصان، وادعوا إجماع الرافضة على ذلك من غير أن يقيموا على دعواهم هذه دليلاً صحيحاً، ورموا كل من نقل عن الرافضة القول بتحريف القرآن بالكذب والافتراء.

فمن هؤلاء المتظاهرين بالإنكار من المتقدمين : الصدوق والمرتضى والطوسي وأبو علي الطبرسي.

يقول الصدوق عن موقفه في القرآن : « اعتقادنا أن القرآن الذي أنزل الله على نبيه ﷺ هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة، ومن نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب »^[33].

ويقول المرتضى فيما نقل عنه : « إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان، والحوادث الكبار، والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإن العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حداً لم تبلغه فيما ذكرناه؛ لأن القرآن معجزة النبوة، ومأخذ العلوم الشرعية، والأحكام الدينية »^[34].

ويقول محمد بن الحسن الطوسي الملقب بـشيخ الطائفة عندهم : « وأما الكلام في زيادته ونقصانه مما لا يليق به أيضا؛ لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق من مذهبنا، وهو الذي نصره المرتضى، وهو الظاهر في الروايات، غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا توجب علماً ولا عملاً، والأولى الإعراض عنها، وترك التشاغل بها؛ لأنه يمكن تأويلها ولو صحت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفتين، فإن ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الأمة، ولا يدفعه »^[35].

ويقول أبو علي الطبرسي : « ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير، فأما الزيادة فمجمع على بطلانه، وأما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة أن في القرآن تغييراً ونقصاناً، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى »^[36].

هذا ما صرح به هؤلاء المتظاهرون منهم بإنكار تحريف القرآن الكريم من المتقدمين وهم محصورون في الأربعة المذكورين، فكل من جاء بعدهم ممن أظهر الإنكار لهذا القول فبهم يستشهدون وبأقوالهم يستدلون ويرددونها في كل أحوالهم عند تعرضهم للحديث عن القرآن الكريم.

فعلى سبيل المثال، زعم أبو القاسم الخوئي^[37] أن الشيعة يقولون بعدم وقوع التحريف في القرآن الكريم؟ حيث قال -عند بيانه معاني التحريف وأنواعه وما يجوز وقوعه منها في القرآن وما لا يجوز فيه- : « السادس -أي النوع- : التحريف بالنقيصة بمعنى أن المصحف الذي بأيدينا لا يشتمل على جميع القرآن الذي نزل من السماء فقد ضاع بعضه على الناس، والتحريف بهذا المعنى هو الذي وقع فيه الخلاف فأثبته قوم ونفاه آخرون... « إلى أن قال : « المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن وأن الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الأعظم ﷺ وقد صرح بذلك كثير من الأعلام ».

ثم قال بعد أن ذكر أسماء البعض منهم : « وجملة القول أن المشهور بين علماء الشيعة ومحققيهم بل المتسالم عليه بينهم هو القول بعدم التحريف »^[38].

فهؤلاء هم بعض من تظاهر منهم بإنكار القول بتحريف القرآن وما ادعوا في ذلك من إجماع الرافضة عليه وما رموا به من نسب إليهم القول بالتحريف وغيرها من الأقوال التي أطلقوها في ذلك.

مناقشة موقفهم هذا :

أقول إن المتأمل في أحوال هؤلاء المتظاهرين بإنكار القول بتحريف القرآن من الرافضة -لاسيما الأشخاص الأربعة من متقدميهم- الصدوق، والمرتضى، والطوسي، الذين هم عمدة المتأخرين المتظاهرين بإنكار هذا القول منهم والمرجع عندهم في جميع استشهاداتهم في إنكارهم التحريف، فالناظر في مواقفهم المتضاربة يدرك أنهم غير صادقين في دعواهم هذه، وأنهم إنما أظهروا ذلك لأمور أخر عندهم.

كما أشار إلى ذلك بعض رجالهم الذين التمسوا لهم العذر في أقوالهم هذه، فمن ذلك ما قاله نعمة الله الجزائري : « والظاهر أن هذا القول إنما صدر عنهم لأجل مصالح كثيرة، منها : سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف بها »^[39].

هذا هو الصحيح وهو المطابق لأحوالهم؛ حيث نجدهم اعتمدوا على بعض الأخبار التي اعتمدها القائلون بتحريف القرآن في دعواهم التحريف، ونقلوها في مؤلفاتهم مستشهدين بها في بعض مواقفهم، وهي صريحة في تحريف القرآن ولم يتعرضوا لها بنقد أو رد مما يدل على رضاهم بها والتسليم بمضامينها.

فهذا الصدوق الذي هو من أبرز المتظاهرين بالإنكار والذي صارت أقواله في ذلك مرجع كل من جاء بعده؛ حيث لا يخلو منها كتاب من كتب متأخريهم المتظاهرين بالإنكار، فقد نقل في كتبه أخباراً صريحة في تحريف القرآن لا تقبل أي تأويل، ففي كتابه (الخصال) روى عن جابر الجعفي قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : « يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل : المصحف والمسجد والعترة، يقول المصحف : يا رب حرفوني ومزقوني »^[40].

وفي كتابه (ثواب الأعمال) روى بسنده عن أبي عبد الله قال : « سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم...) إلى أن قال : (إن سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها »^[41].

وغيرها من الأخبار الكثيرة التي نقلها في مؤلفاته وهي صريحة في تحريف القرآن، مما يؤكد عدم جديته في إنكاره تحريف القرآن هذه هي حال شيخهم هذا الصدوق في القرآن الكريم وهي مضطربة ومتناقضة وهي تؤكد كذبه في دعواه إنكار تحريف القرآن الكريم، ويثبت أنه من القائلين بالتحريف وإلا ما استشهد بهذه الأخبار الدالة على تحريف القرآن كما تقدم في كتبه، وكلها صريحة في التحريف ولا تقبل أي تأويل.

وأما المرتضى فقد رد عليه القائلون بتحريف القرآن وألزموه بتناقض أقواله في ذلك، وقال النوري الطبرسي بعد أن أورد ما استدل به المرتضى على إنكاره التحريف : « انتهى ما أردنا نقله من الكلمات التي تشبه كلام من لا عهد له بمباحث الإمامة وحال أصحاب النبي صلى الله عليه وآله في الضلالة والغواية في حياته وبعد وفاته »^[42].

وكذلك رد على الطوسي بما أورده في كتبه من الأخبار الدالة على التحريف من غير أن ينقدها ويبطلها، فمن ذلك ما نقله في كتابه الغيبة من دعاء منسوب إلى إمامهم الغائب وفيه : « اللهم جدّد ما محي به من دينك وأحي به ما بدل من كتابك وأظهر به ما غير من حكمك حتى يعود دينك به ».

ولاشك أنه يؤمن بهذا الدعاء؛ لأنه من إمامهم المعصوم -بزعمهم- وهو صريح في تبديل القرآن.

وأما الرد على الطبرسي فقد أثبت هو أيضاً في تفسيره (مجمع البيان) بعض الأخبار التي استدل بها القائلون بالتحريف على دعواهم تحريف القرآن؛ حيث أورد تلك الأخبار تحت ستار القراءات لأهل البيت أو تفسير للآيات وتأويلها.

فمن ذلك قوله تعالى : ﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران :33]، قال : (وفي قراءة أهل البيت : « وآل محمد على العالمين »^[43].

وبعد هذا ندرك أن أبا علي الطبرسي أيضاً كسابقيه في عدم صدقهم في دعواهم عدم تحريف القرآن؛ حيث لم يأتوا بشيء يثبت صدق تلك الدعوى منهم، ويؤكد جديتهم في موقفهم هذا وإنما أتوا بما يقوض دعواهم؛ حيث أوردوا في كتبهم الأخبار الدالة على تحريف القرآن صراحة واستشهدوا بها في مواطن كثيرة كمسألة الإمامة وعند طعنهم على الصحابة وغيرهما من عقائدهم الباطلة ففي تلك المواطن نجدهم يستدلون بالأخبار المنسوبة إلى أئمتهم الصريحة في تحريف القرآن.

فهذه هي أحوال هؤلاء المتظاهرين بإنكار تحريف القرآن من متقدمي الرافضة، وهي مضطربة ومتناقضة كما أثبت ذلك عنهم غير واحد من القائلين بتحريف القرآن عند ردهم على أقوال أولئك المتظاهرين بالإنكار من المتقدمين.

وأما المتظاهرون بالإنكار من المتأخرين فهذا الخوئي الذي هو من زعمائهم في الوقت الحاضر ومن مشاهير علمائهم قد صرح بتحريف القرآن في تفسيره (البيان) عند كلامه عن معاني التحريف، كما بين المراد بقولهم عدم وقوع التحريف في القرآن وهو أن التحريف المنفي عن القرآن عندهم هو التحريف بالزيادة بمعنى أن بعض المصحف الذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل، والتحريف بالنقيصة بمعنى أن المصحف الذي بأيدينا لا يشتمل على جميع القرآن المنزل

^[1] أصول الكافي (ج1/ ص 247) كتاب الحجة، باب أن الأئمة عليهم السلام هم الهداة.

^[2] أصول الكافي (ج1/ ص 273) كتاب الحجة، باب أن القرآن يهدي للإمام.

^[3] السابق (ج1/ ص277) كتاب الحجة، باب أن الطريق التي حث على الاستقامة عليها ولاية علي.

^[4] السابق (ج1/ ص 399) كتاب الحجة، باب في الغيبة.

^[5] السابق : (ج1/ ص479)، كتاب الحجة، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية، وهذا الباب فيه عدة أحاديث تؤول القرآن بغير ما ورد لإثبات الإمامة.

^[6] الكليني : الكافي (ج1/ ص8).

^[7] السابق (ج1/ ص48).

^[8] السابق (ج1/ ص228).

^[9] السابق (ج1/ ص412).

^[10] السابق (ج1/ ص619).

^[11] السابق : كتاب الحجة، باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام (رقم1، ج1/ ص228).

^[12] السابق : كتاب الحجة، باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام (رقم2، ج1/ ص228).

^[13] الكليني : الكافي، كتاب فضل القرآن، باب في أن القرآن رفع كما أنزل (رقم2، ج2/ ص619).

^[14] السابق : كتاب فضل القرآن، باب النوادر (رقم23، ج2/ ص633).

^[15] أصول الكافي : كتاب الحجة، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية (رقم25، ج1/ ص417)، والآية بدون الزيادة : [البقرة : 95].

^[16] أصول الكافي : كتاب الحجة، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية (رقم46، ج1/ ص421)، والآية بدون الزيادة : [غافر : 12].

^[17] السابق : كتاب الحجة، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية (رقم48، ج1/ ص422)، والآية بدون الزيادة : [الذاريات : 9].

^[18] السابق : كتاب الحجة، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية (رقم51، ج1/ ص422)، والآية بدون الزيادة : [الحج : 19].

^[19] أبو الحسن القمي : تفسير القمي (ج1/ ص5).

^[20] تفسير القمي : (ج1/ ص10).

^[21] السابق : (ج1/ ص 48، والآية بدون الزيادة المشار إليها من سورة البقرة رقم 59).

^[22] السابق : (ج1/ ص100، والآية بدون الزيادة من سورة آل عمران رقم 33).

^[23] المفيد : أوائل المقالات (ص 46).

^[24] محمد عياش السلمي : تفسير العياشي (ج1/ ص13، المكتبة العلمية الإسلامية، طهران، بدون).

^[25] السابق : (ج1/ ص51، والآية بدون الزيادة المشار إليها من سورة البقرة رقم 91).

^[26] السابق : (ج1/ ص180)، وانظر من نفس الكتاب : (ج1/ ص5، 45، 85، 319).

^[27] محسن الكاشي : تفسير الصافي (ج1/ ص40، مؤسسة الهادي، قم، ط2، 1416هـ).

^[28] هو : أحمد بن أبي طالب الطبرسي، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، من أكابر الإمامية، ومن مشايخ ابن شهر أشوب، توفي عام (588هـ)، ومن تصانيفه (الاحتجاج على أهل اللجاج، الكافي في الفقه)، انظر : أمل الآمل في علماء جيل عامل (ج2/ ص17، محمد حسن الحر العاملي، مطبعة عونة، قم، ط2، 1404هـ).

^[29] أحمد بن أبي طالب الطبرسي : الاحتجاج على أهل اللجاج (ج1/ ص370، بتصرف، دار النعمان، النجف، بدون).

^[30] السابق (ج1/ ص777).

^[31] محمد باقر المجلسي : محمد باقر بن المولى محمد تقي، المعروف بالمجلسي الثاني محمد، وعُرف والده بالمجلسي الأول، ولد بأصفهان عام 1037هـ = 1928م، ذاع صيته وانتشر في أصفهان حتى صار من أبرز علماء عصره، وكان مقربًا إلى السلاطين الصفويين، توفي سنة 1110هـ = 1698م، ودفن بأصفهان، ومن تصانيفه (بحار الأنوار الجامع لدور أخبار الأئمة الأطهار)، انظر : معجم المؤلفين (ج9/ ص91).

^[32] محمد باقر المجلسي : بحار الأنوار (ج89/ ص43- 48).

^[33].الصدوق. الاعتقادات، (ص74، 75)..

^[34] نقلاً عن :الطبرسي.مجمع البيان في تفسير القرآن (1/ 15)، الفيض الكاشاني.الصافي في تفسير القرآن (1/ 34، 35)، النوري الطبرسي. فصل الخطاب، (ص24)، أبي الحسن العاملي.ومقدمة مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار، (ص50، 51).

^[35] التبيان في تفسير القرآن للطوسي (1/ 3).

^[36] مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي المقدمة (1/ 15).

^[37] هو أبو القاسم علي أكبر بن المير هاشم الموسوي الخوئي النجفي ولد عام (1345هـ) قال عنه الطهراني : (أحد مراجع العصر في النجف الأشرف وهو اليوم من مشاهير المدرسين في النجف وحلقته تعد بالعشرات...) نقباء البشر في القرن الرابع عشر (1/ 73).

^[38] أبو القاسم الخوئي : البيان في تفسير القرآن المدخل، (ص218، 219).

^[39] نعمة الله الجزائري : الأنوار النعمانية (2/ 358، 359).

^[40] الصدوق : الخصال (1/ 174، 175).

^[41] الصدوق : ثواب الأعمال، (ص137).

^[42] النوري الطبرسي : فصل الخطاب، (ص367). الطوسي :الغيبة، (ص165، 170).

^[43] أبو علي الطبرسي : مجمع البيان في تفسير القرآن (1/ 433).